自從泰羅的科學制管理在教育領(lǐng)域中運用以來，教育管理在一步步地向科層主義靠攏，管理理論逐漸被異化為福柯所說的“道德技術(shù)”(moraltechnology)和權(quán)利技術(shù)，即通過層級監(jiān)視（hierachicalobservation)、齊�；�評斷(normalizaingjudgement)及不同形式的檢查(examinations)，逐步建立起對各級人員的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)。當這些管理理論在幼兒園組織中運用時，不單是教師和幼兒園本身受到無形的規(guī)訓權(quán)力的監(jiān)控和審查，而且天真可愛的幼兒也受制于管理理論的規(guī)訓和懲戒，從而演變?yōu)榉侨诵曰�的組織。因此，當美國教育管理非主流派的杰出代表人物——托馬斯·薩喬萬尼以教育管理的批判范式系統(tǒng)闡述其道德領(lǐng)導思想，喚醒人們對學校領(lǐng)導的道德之維的深切關(guān)注時，引起了教育理論界的廣泛關(guān)注。本文擬通過對道德領(lǐng)導概念及內(nèi)涵的闡釋來喚起人們對教育管理的再認識，并從新的視角審視幼兒園的組織管理。

　　一、道德領(lǐng)導理論的概念及基本內(nèi)容

　　薩喬萬尼通過對傳統(tǒng)的領(lǐng)導觀進行反思，將原有的領(lǐng)導框架和內(nèi)容加以擴展，在分析領(lǐng)導權(quán)威來源的基礎(chǔ)上，提出了“道德領(lǐng)導”的概念。但是，他本人并沒有對“道德領(lǐng)導”下一個明確的定義。隨著道德領(lǐng)導理論在我國的傳播，有學者曾試圖給其內(nèi)涵進行界定。如石一認為，所謂“道德領(lǐng)導”是指領(lǐng)導者借助專業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助教師實現(xiàn)自我管理的同時，將學校從一個組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�共同體，從而最終實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標的過程。這一概念基本符合薩氏的原意，因為薩氏指出：“人類不僅受自利驅(qū)動，而且受我們的情感、價值觀以及我們在各種團體中的成員身份所帶來的社會契約的驅(qū)動……在某些方面，我們愿意以一點自利來換取更為高尚的目的”。其中包含了道德權(quán)威來源、團體身份和自我管理等思想，這些構(gòu)成了道德領(lǐng)導理論的核心。我們可以從以下幾個方面詳細地解讀道德領(lǐng)導理論的基本內(nèi)容。

　　(一)領(lǐng)導權(quán)威的來源

　　薩喬萬尼是在與傳統(tǒng)領(lǐng)導理論的比較分析中闡述道德領(lǐng)導理論的，其立足點就是領(lǐng)導權(quán)威的來源不同。他指出人們現(xiàn)在所依賴的領(lǐng)導權(quán)威，不外乎科層的權(quán)威、心理的權(quán)威和技術(shù)——理性權(quán)威。例如，教師為什么會服從校長的指揮?或因組織規(guī)章有所規(guī)定，或因校長的人格力量和人際能力，或因有關(guān)的科學定則、研究結(jié)果表明校長的指揮是正確的。然而還有兩種被人們忽視的領(lǐng)導權(quán)威可能有更大的力量，它們分別是專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威。專業(yè)權(quán)威重視教師的專業(yè)知識以及他們面對具體情形時做出判斷的能力，它不是外在的，而來自于教學和教師本身。道德權(quán)威主要來源于教師在廣泛享有共同體價值、觀念、理念和理想時所產(chǎn)生的義務(wù)和責任，以及教師接納共同的承諾和相互依賴感。而傳統(tǒng)領(lǐng)導方式過于注重領(lǐng)導的特質(zhì)、行為、技術(shù)和理性，忽略了作為附加價值的與道德相關(guān)的層面，如信念、價值觀、責任與義務(wù)等，必須設(shè)法加以彌補，因此實施學校道德領(lǐng)導有著重要意義。

　　(二)將道德領(lǐng)導置于首位

　　薩喬萬尼認為真正適合于學校組織的領(lǐng)導理論，應(yīng)將道德領(lǐng)導置于首位。他進一步指出領(lǐng)導可以分為三個層面：領(lǐng)導之手——屬于領(lǐng)導的行為與技術(shù)，指領(lǐng)導者所從事的行動、所作出的決定，以及運用領(lǐng)導與管理策略所形成的學校方案、政策或工作程序；領(lǐng)導之心——屬于領(lǐng)導者所相信、所珍視、所向往以及所承諾的愿景或信念、價值等道德層面；領(lǐng)導之腦——屬于領(lǐng)導心中所存的信念、價值或愿景等在腦海中形成的心智圖景(mindscapes)，為經(jīng)年累月的實踐所發(fā)展出來的能夠指導行動的理論，以及運用理論反省情境的能力。這三者可以說息息相關(guān)，密不可分。領(lǐng)導之心塑造了領(lǐng)導之腦，領(lǐng)導之腦驅(qū)動了領(lǐng)導之手，對決策和行動的反思又肯定或重塑了領(lǐng)導之心和領(lǐng)導之腦。把道德領(lǐng)導放在首位，在具體的操作過程中，關(guān)鍵取決于兩個因素：一方面要使管理制度道德化，另一方面要使領(lǐng)導者道德化。領(lǐng)導者主要是以服務(wù)者的角色出現(xiàn)，以“領(lǐng)導的替身”(substi—tutesforleadership）實施間接管理，以高尚的風范與修養(yǎng)影響組織成員對自身職責的義務(wù)感以及在為人處事上的正確的價值觀，注重引導成員自覺認同、承擔責任與義務(wù)，以“善的就去做”或“做那些‘好’的工作”的心態(tài)，自覺地為學校的可持續(xù)發(fā)展盡心盡力。將道德領(lǐng)導置于首位的意義還在于可以創(chuàng)造“先信奉，后領(lǐng)導”的共同體，通過樹立學校目標，使下屬從信奉者向自我領(lǐng)導者的角色轉(zhuǎn)變，從而創(chuàng)建真正的德行學校。

　　(三)道德領(lǐng)導的四個替身

　　薩喬萬尼提出理想中的領(lǐng)導應(yīng)擁有共同體規(guī)范、專業(yè)理想、充溢的工作狀態(tài)和團隊精神四種替身，并賦予其一定的地位。

　　1．共同體規(guī)范。

　　薩喬萬尼認為道德領(lǐng)導首先要把學校看作是一個學習共同體，學習共同體的形象就暗示

　　了一種領(lǐng)導實踐，即在共同體中建立的共同體規(guī)范，可以充當直接的領(lǐng)導，實際上就是領(lǐng)導的替身。共同體的中心是價值觀、情操及信念，它是能夠使人們從事于一項共同事業(yè)的黏合劑，同時賦予共同體生活以意義。教師是學習共同體必不可少的關(guān)鍵成員，因而就有責任去幫助建設(shè)共享的價值觀，這些價值觀是教師個體在共同體取得成功的重要條件，同時也是幫助共同體其他成員取得成功，以及共同體良性運作的必要條件，這使得共同體成員感覺是追隨共同體的愿景而不是追隨一個人，以保證共同體目標的延續(xù)性和激勵共同體成員工作的積極性，達到學校管理的目標。

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